닌텐도 Wii,닌텐도게임,브랜드마케팅,서비스마케팅,글로벌경영,사례분석,swot,stp,4p 레포트
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닌텐도 Wii,닌텐도게임,브랜드마케팅,서비스마케팅,글로벌경영,사례분석,swot,stp,4p
NINTENDO
목차
BACKGROUND
TARGET
GOAL
OBJECTIVE
PROMOTION
→멋진 광고의 SHOW TIME!!
닌텐도 Wii
닌텐도DS의 인기와 더불어 닌텐도Wii 출시!!
전 세계적으로 큰 인기를 끌고 있음!!
Wii가 어떤 게임이지
차세대 게임기
직접 몸을 움직여서
누구나 쉽고
간편하게
온 가족이 함께
즐길 수 있는
해외의 Wii와 타사제품 판매현황
→2006년 말
출시된 이 후 1년만에 세계적으로 2013만대
한국 판매현황
2008. 4/26
발매 시작
2008. 5/26
5만대 출하, 실제 구매 수량 4만대 정도
2006. 2
Microsoft Xbox360:약 13만대 (2년여 동안)
2007. 6
Sony PS3: 약 5만대
Wii가 한국 시장에선 기대만큼의 실적을 올리지 못하고 있는 것으로 나타났다.
상황분석1 - 닌텐도 - ...NINTENDO
목차
BACKGROUND
TARGET
GOAL
OBJECTIVE
PROMOTION
→멋진 광고의 SHOW TIME!!
닌텐도 Wii
닌텐도DS의 인기와 더불어 닌텐도Wii 출시!!
전 세계적으로 큰 인기를 끌고 있음!!
Wii가 어떤 게임이지
차세대 게임기
직접 몸을 움직여서
누구나 쉽고
간편하게
온 가족이 함께
즐길 수 있는
해외의 Wii와 타사제품 판매현황
→2006년 말
출시된 이 후 1년만에 세계적으로 2013만대
한국 판매현황
2008. 4/26
발매 시작
2008. 5/26
5만대 출하, 실제 구매 수량 4만대 정도
2006. 2
Microsoft Xbox360:약 13만대 (2년여 동안)
2007. 6
Sony PS3: 약 5만대
Wii가 한국 시장에선 기대만큼의 실적을 올리지 못하고 있는 것으로 나타났다.
상황분석1 - 닌텐도 -
`닌텐도 DS 대성공☆`
BUT!
불법 복제→ 소프트웨어 판매 저조
→ 지속적인 수익 창출 불가능
미국에 무역 제재 요청, 오픈마켓에 공급중지, 형사고소
Wii 출시:한국에 차별적인 국가 코드 부여
닌텐도 정식 타이틀만 이용가능
↓
소비자의 반감을 삼
상황분석2 공중 -
불법 복제에 대한 사회적 인식 부족
→복제품 선호
닌텐도사의 불법 복제 대응 방식에 불만
→차별받는 느낌
→근본적 해결방안이 아니라는 인식,
게임 이용 불편
상황분석 3.종합
기업과 공중 간의 불신
→기대 수준에 미치지 못하는 판매 실적
→지속적 수익창출을 위한 새로운 전략 필요
TARGET
GOAL
장기적으로
회사의 수익을
증진시킨다!!
OBJECTIVE
정품팩 구매율을 높인다.
소비자와의 관계를 개선시킨다.
정품팩 구매율을 높인다!!
전략
정품을 사고 싶은 이유 제공
전술
불법복제품과는 차별화된 혜택이나 서비스를 제공한다.
ex)회원제도입(마일리지, 할인 혜택 등등)
정품팩 구매율을 높인다!!
전술
정품사용에 있어 불편했던 점을 개선
→한글화를신속하게 진행해서 한국 상황에 맞는게임제작
→다양한 게임을 신속하게 출시
(새로운 것을 접하고 싶어하는 소비자의 욕구에 부응)
소비자와의 관계를 개선시킨다.
전략
불법복제 규제의 방향을 달리 한다.
전술
소비자들에게 불법복제에 대한 심각성을
인식시킨다.
소비자와의 관계를 개선시킨다.
전략
회사의 이미지를 상승시킨다.
전술
게임대회 MC나 출연진으로 유명 연예인 섭외 등으로 인지도 상승.
ex)원더걸스, 소녀시대 섭외.
PROMOTION 1- 정품판매율
`한정판 피규어 등 첨부`
PROMOTION2 - 정품판매율
`체험판 샘플 제공 후 다음단계로 넘어갈 때 구매의사를 묻는다`
↓ Yes ↓ No
Next Stage Game over
PROMOTION3 - 이미지상승
`닌텐도 게임 페스티벌을 개최`
게임대회
피규어들의 전시
체험판 샘플링
연예인의 공연
정품구매 시 응모권을 넣어 페스티벌에 참여할 수 있는 사람 추첨.
PROMOTION4
공익광고제작
THANK YOU
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11073042&sid=qjfRnf777&key=
[문서정보]
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자료제목 :
파일이름 : 닌텐도 Wii,닌텐도게임,브랜드마케팅,서비스마케팅,글로벌경영,사례분석,swot,stp,4p.ppt
키워드 : 닌텐도,Wii,닌텐도게임,브랜드마케팅,서비스마케팅,글로벌경영,사례,swot,stp,p
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2016년 6월 4일 토요일
교육철학 DownLoad
교육철학
교육철학에 대한 내용 입니다. 철학재등록용
1】철학(Philosophy)
철학이란 단지 “지혜를 사랑한다(love of wisdom)는 말이다. 그러나 이 말을 보다 한정된 의미에서 생각한다면, 인간이 존재해야 하는 ‘기본적인 문제들’에 대한 종합적이며 끊임없는 대답을 찾는 노력을 통하여 자신의 존재에 어떤 의미를 부여하려는 노력이라고 말할 수 있다. 따라서 철학을 갖고 있다는 말은 인간의 기본문제에 대하여 끊임없이 대답을 추구하는 데 있어서 능동적이며 적극적이라는 말이다.
철학적이라든가 또는 철학을 갖고 있다는 말은 인간의 기본문제에 대하여 해답을 얻기 위해서 끊임없이 사고(thinking)할 뿐만 아니라 행동(doing)도 함께 하는 것을 의미하며, 그들의 생각은 곧 그들의 행동을 인도하는 것이다.
인간의 기본문제는 무엇인가? 우리가 철학적 의미로 기본문제를 말할 때는 세 가지 영역의 문제들, 존재(being)의 문제, 인식의 문제(knowing), 가치(value)의 문제를 말하게 된다. 이들 세 가지 문제를 전문적 용어로 말하면, 존재론(ontology), 인식론(epistemology). 가치론(axiology)이라고 말한다.
⑴ 존재론에 관련해서 우리가 해답을 얻으려고 노력해야 할 기본문제
① 나는 누구인가?
② 나는 무엇인가?
③ 나는 왜 여기에 존재하는가?
④ 우리가 지금 여기에 존재하고 있다는 것이 무슨 의미가 있는 것인가?
⑤ 우리가 실제로 존재하고 있다는 것은 무엇을 의미하는가?
⑵ 인식론에 관련된 문제
① 우리는 무엇을 알 수 있는가?
② 우리는 어떻게 앎에 도달할 수 있는가?
③ 진리란 과연 무엇인가?
④ 우리가 대상을 인식했다는 것은 무엇을 말하는가?
⑶ 가치론에 관련된 기본문제
① 착하다(善：good)는 것은 무엇인가?
② 아름답다(美：beautiful)는 것은 무엇인가?
③ 윤리(倫理：ethic)란 무엇인가?
⑷ 교육적 상황에서 조우하게 되는 문제로서 철학적으로 맞는 해답을 가려내야 하는 질문
① 교사로서 학생들에게 체벌을 사용해야 하는가, 사용해서는 안 되는가?
.
.
.
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=16141823&sid=qjfRnf777&key=
[문서정보]
문서분량 : 8 Page
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자료제목 :
파일이름 : 교육철학_2070496.hwp
키워드 : 교육철학
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교육철학
교육철학에 대한 내용 입니다. 철학재등록용
1】철학(Philosophy)
철학이란 단지 “지혜를 사랑한다(love of wisdom)는 말이다. 그러나 이 말을 보다 한정된 의미에서 생각한다면, 인간이 존재해야 하는 ‘기본적인 문제들’에 대한 종합적이며 끊임없는 대답을 찾는 노력을 통하여 자신의 존재에 어떤 의미를 부여하려는 노력이라고 말할 수 있다. 따라서 철학을 갖고 있다는 말은 인간의 기본문제에 대하여 끊임없이 대답을 추구하는 데 있어서 능동적이며 적극적이라는 말이다.
철학적이라든가 또는 철학을 갖고 있다는 말은 인간의 기본문제에 대하여 해답을 얻기 위해서 끊임없이 사고(thinking)할 뿐만 아니라 행동(doing)도 함께 하는 것을 의미하며, 그들의 생각은 곧 그들의 행동을 인도하는 것이다.
인간의 기본문제는 무엇인가? 우리가 철학적 의미로 기본문제를 말할 때는 세 가지 영역의 문제들, 존재(being)의 문제, 인식의 문제(knowing), 가치(value)의 문제를 말하게 된다. 이들 세 가지 문제를 전문적 용어로 말하면, 존재론(ontology), 인식론(epistemology). 가치론(axiology)이라고 말한다.
⑴ 존재론에 관련해서 우리가 해답을 얻으려고 노력해야 할 기본문제
① 나는 누구인가?
② 나는 무엇인가?
③ 나는 왜 여기에 존재하는가?
④ 우리가 지금 여기에 존재하고 있다는 것이 무슨 의미가 있는 것인가?
⑤ 우리가 실제로 존재하고 있다는 것은 무엇을 의미하는가?
⑵ 인식론에 관련된 문제
① 우리는 무엇을 알 수 있는가?
② 우리는 어떻게 앎에 도달할 수 있는가?
③ 진리란 과연 무엇인가?
④ 우리가 대상을 인식했다는 것은 무엇을 말하는가?
⑶ 가치론에 관련된 기본문제
① 착하다(善：good)는 것은 무엇인가?
② 아름답다(美：beautiful)는 것은 무엇인가?
③ 윤리(倫理：ethic)란 무엇인가?
⑷ 교육적 상황에서 조우하게 되는 문제로서 철학적으로 맞는 해답을 가려내야 하는 질문
① 교사로서 학생들에게 체벌을 사용해야 하는가, 사용해서는 안 되는가?
.
.
.
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『진정한 자유인은 자살을 한다』 Report
『진정한 자유인은 자살을 한다』
우리 사회가 생명존중사상의 이념과 기독 윤리적인 관점 등에 빗대어 해석하고 이를 표현하고 있기 때문에 자살은 곧 인간의 자아상실과 신이 주신 생명권을 부정하는 큰 죄악으로 치부해버려 위의 전제에 대한 논의 자체를 터부시하고 부정하는 경향이 있지만 위의 통상적인 자살 행위에 대한 해석과 관념을 뒤집어 ‘왜 진정한 자유인은 자살을 선택하는 가’ 의 물음을 전제로 인과관계에 초점을 맞춰 다양한 측면에서 분석해 적어 본 글입니다. 진정한자유인은자살을
1. 서 론
2. 본 론
1) 인간은 자신의 죽음을 결정지을 수 있는 권리가 있다. (진정한 자유인은 자살의 행위를 통하여 자신의 죽음을 선택할 수 있는 권리를 부여한다.)
2) 진정한 자유인의 자살행위의 정당성을 문제삼기보다는 현대문제에 대하여 초점을 맞춰야 한다. (자살은 지극히 개인적 행위이고, 인간을 속박시키는 사회현실에 초점을 맞춰 비판해야 한다.)
3) 진정한 자유는 누구에게도 간섭받지 않고 자유롭게 행동할 수 있으며 스스로 하는 일에 간섭을 받지 않는 것이다. (자살의 경우도 충분한 조건이 될 수 있다.)
4) 진정한 자유인은 왜 자살을 하는가?
3. 결 론
인간은 자신의 죽음을 결정지을 수 있는 권리가 있다. (진정한 자유인은 자살의 행위를 통하여 자신의 죽음을 선택할 수 있는 권리를 부여한다.)
자살행위를 부정한 시각으로 바라보는 기독교는 ‘생명은 하나님께서 주신 것이다.’ 라고 말한다. 성경의 말을 빌어 하나님은 토기장이고 인간은 진흙으로 구성되어 있다는 것인데, 그렇다면 우리의 삶을 움직이는 것은 우리 자신이 아닌 하나님이라는 의미로 해석될 수밖에 없는 것이다. 당장 1분 후에 어떻게 될지 모르는 채 우리는 살고 있다. 하지만 그 모든 것을 주관하는 것은 하나님이라는 말에 대해 반박을 하고자 한다.
이 논리는 자살 그 자체를 인간행위로서는 가장 큰 죄악으로 표현하여 인간을 종교에 구속시키게 하는 수단일 뿐이다. 이로써 인간이 주체가 되어야 할 죽음의 선택권리까지도 종교의 교리에 의하여 박탈당하게 되는 것이라 여겨진다. 이는 인간이 절대가치나 절대자에게 몰두하는 경향을 악용해 영혼의 자유를 부르짖을 뿐, 실상은 종교의 이권을 위해 영혼을 파는 것이나 다름이 없으며 인간 삶의 자주성과 주체성을 빼앗는 것이다. 사후세계의 존재 여부를 떠나 이 세상에서의 삶의 결정여부는 인간에게 결정권이 있다고 본다. 그 누구도 본인의 죽음에 대한 결정방법에 대하여 이래라 저래라 왈가왈부 할 수 있는 권리는 가지고 있지 않다.
물론 진정한 자유인이 선택한 자살 행위가 주변의 사람들에게 고통과 여파를 전가시켜주는 경우도 있겠지만 인간 고유의 이성적인 사고에 맞춰 개인생명에 대한 자기결정권을 존중해줘야 한다고 본다.
2) 진정한 자유인의 자살행위의 정당성을 문제삼기보다는 현대문제에 대하여 초점을 맞춰야 한다. (자살은 지극히 개인적 행위이고, 인간을 속박시키는 사회현실에 초점을 맞춰 비판해야 한다.)
진정한 자유인은 자신의 존재 근거를 외부세계의 인정에서 구하고자 하는 행위를 부정하고 스스로의 영혼을 지배할 수 있는 자유로운 자아가 되기 위해서 자살을 한다. 자기 앞에 주어진 자유로운 시간에 대해 고통받는 노예가 되는 것을 막기 위한 것인데, 이는 주체성을 가진 주인으로서 자신의 삶의 결정권에 대한 정당한 행위라고 본다. 사람은 살아가는데 있어 자신이 의도해 죽음을 선택할 수도 있다. 운명론적인 관점을 빌어 해석해도 그 죽음 자체가 운명이라고 볼 수 있기 때문이다.
일반적으로 윤리적 관점의 시각은 자살행위에 대해서 용납하지 않고 있다. 이것은 잘못된 것이다. 인간사에 대한 보편적인 기본 원리가 윤리적인 면을 기준으로 해설될 수는 있겠지만 모든 것을 대변해 줄 수는 없다. 설사 윤리적인 시각으로 본다 하더라도 윤리적으로 봐야할 문제가 있고 또한 그렇게 봐선 안 되는 문제가 있다는 것을 예를 들어 설명해 본다.
예로, 한 사람이 성공률 0.1%의 수술을 목전에 두고있는데, 수술비가 남은 가족들에게 가정의 경제파탄이 일어날 정도의 엄청남 부담을 가중시키는 경우와 인권의 사각지대에 있는 한 죄수가 감옥에서 하루에 10시간 씩 고문당하며 먹을 것도 주지 않는 상황을 가정해 본다면 어떻게 할 것인가.
진정한 자유를 얻기 위한 사람은 자살을 한다. 이때의 자살은 인간으로서 나약하고 쇠퇴해진 인간의 마지막 몸부림이 아니라, 전혀 희망이 없고 고통의 연속석상인 상황 속에서 인간이 진정한 자유를 얻기 위한 최선의 방책일 수 있다는 것이다. 그들에게 자살을 했단 이유로 윤리적인 질타를 가할 수 있는가는 의심스럽다.
진정한 자유인의 자살행위는 정당성의 문제가 될 수 없다. 앞서 밝히듯이 자기결정권을 존중해줘야 하고, 진정한 자유를 갈망하는 이들을 속박시키고, 억압하는 사회현실의 문제에 관심을 가져야 한다. 진정한 자유인에게 죄 없는 자유를 속박하는 것은 반자유에 해당된다는 것을 밝혀둔다.
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=16121373&sid=qjfRnf777&key=
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파일이름 : 『진정한 자유인은 자살을 한다』.hwp
키워드 : 『진정한,자유인은,자살을,한다』
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『진정한 자유인은 자살을 한다』
우리 사회가 생명존중사상의 이념과 기독 윤리적인 관점 등에 빗대어 해석하고 이를 표현하고 있기 때문에 자살은 곧 인간의 자아상실과 신이 주신 생명권을 부정하는 큰 죄악으로 치부해버려 위의 전제에 대한 논의 자체를 터부시하고 부정하는 경향이 있지만 위의 통상적인 자살 행위에 대한 해석과 관념을 뒤집어 ‘왜 진정한 자유인은 자살을 선택하는 가’ 의 물음을 전제로 인과관계에 초점을 맞춰 다양한 측면에서 분석해 적어 본 글입니다. 진정한자유인은자살을
1. 서 론
2. 본 론
1) 인간은 자신의 죽음을 결정지을 수 있는 권리가 있다. (진정한 자유인은 자살의 행위를 통하여 자신의 죽음을 선택할 수 있는 권리를 부여한다.)
2) 진정한 자유인의 자살행위의 정당성을 문제삼기보다는 현대문제에 대하여 초점을 맞춰야 한다. (자살은 지극히 개인적 행위이고, 인간을 속박시키는 사회현실에 초점을 맞춰 비판해야 한다.)
3) 진정한 자유는 누구에게도 간섭받지 않고 자유롭게 행동할 수 있으며 스스로 하는 일에 간섭을 받지 않는 것이다. (자살의 경우도 충분한 조건이 될 수 있다.)
4) 진정한 자유인은 왜 자살을 하는가?
3. 결 론
인간은 자신의 죽음을 결정지을 수 있는 권리가 있다. (진정한 자유인은 자살의 행위를 통하여 자신의 죽음을 선택할 수 있는 권리를 부여한다.)
자살행위를 부정한 시각으로 바라보는 기독교는 ‘생명은 하나님께서 주신 것이다.’ 라고 말한다. 성경의 말을 빌어 하나님은 토기장이고 인간은 진흙으로 구성되어 있다는 것인데, 그렇다면 우리의 삶을 움직이는 것은 우리 자신이 아닌 하나님이라는 의미로 해석될 수밖에 없는 것이다. 당장 1분 후에 어떻게 될지 모르는 채 우리는 살고 있다. 하지만 그 모든 것을 주관하는 것은 하나님이라는 말에 대해 반박을 하고자 한다.
이 논리는 자살 그 자체를 인간행위로서는 가장 큰 죄악으로 표현하여 인간을 종교에 구속시키게 하는 수단일 뿐이다. 이로써 인간이 주체가 되어야 할 죽음의 선택권리까지도 종교의 교리에 의하여 박탈당하게 되는 것이라 여겨진다. 이는 인간이 절대가치나 절대자에게 몰두하는 경향을 악용해 영혼의 자유를 부르짖을 뿐, 실상은 종교의 이권을 위해 영혼을 파는 것이나 다름이 없으며 인간 삶의 자주성과 주체성을 빼앗는 것이다. 사후세계의 존재 여부를 떠나 이 세상에서의 삶의 결정여부는 인간에게 결정권이 있다고 본다. 그 누구도 본인의 죽음에 대한 결정방법에 대하여 이래라 저래라 왈가왈부 할 수 있는 권리는 가지고 있지 않다.
물론 진정한 자유인이 선택한 자살 행위가 주변의 사람들에게 고통과 여파를 전가시켜주는 경우도 있겠지만 인간 고유의 이성적인 사고에 맞춰 개인생명에 대한 자기결정권을 존중해줘야 한다고 본다.
2) 진정한 자유인의 자살행위의 정당성을 문제삼기보다는 현대문제에 대하여 초점을 맞춰야 한다. (자살은 지극히 개인적 행위이고, 인간을 속박시키는 사회현실에 초점을 맞춰 비판해야 한다.)
진정한 자유인은 자신의 존재 근거를 외부세계의 인정에서 구하고자 하는 행위를 부정하고 스스로의 영혼을 지배할 수 있는 자유로운 자아가 되기 위해서 자살을 한다. 자기 앞에 주어진 자유로운 시간에 대해 고통받는 노예가 되는 것을 막기 위한 것인데, 이는 주체성을 가진 주인으로서 자신의 삶의 결정권에 대한 정당한 행위라고 본다. 사람은 살아가는데 있어 자신이 의도해 죽음을 선택할 수도 있다. 운명론적인 관점을 빌어 해석해도 그 죽음 자체가 운명이라고 볼 수 있기 때문이다.
일반적으로 윤리적 관점의 시각은 자살행위에 대해서 용납하지 않고 있다. 이것은 잘못된 것이다. 인간사에 대한 보편적인 기본 원리가 윤리적인 면을 기준으로 해설될 수는 있겠지만 모든 것을 대변해 줄 수는 없다. 설사 윤리적인 시각으로 본다 하더라도 윤리적으로 봐야할 문제가 있고 또한 그렇게 봐선 안 되는 문제가 있다는 것을 예를 들어 설명해 본다.
예로, 한 사람이 성공률 0.1%의 수술을 목전에 두고있는데, 수술비가 남은 가족들에게 가정의 경제파탄이 일어날 정도의 엄청남 부담을 가중시키는 경우와 인권의 사각지대에 있는 한 죄수가 감옥에서 하루에 10시간 씩 고문당하며 먹을 것도 주지 않는 상황을 가정해 본다면 어떻게 할 것인가.
진정한 자유를 얻기 위한 사람은 자살을 한다. 이때의 자살은 인간으로서 나약하고 쇠퇴해진 인간의 마지막 몸부림이 아니라, 전혀 희망이 없고 고통의 연속석상인 상황 속에서 인간이 진정한 자유를 얻기 위한 최선의 방책일 수 있다는 것이다. 그들에게 자살을 했단 이유로 윤리적인 질타를 가할 수 있는가는 의심스럽다.
진정한 자유인의 자살행위는 정당성의 문제가 될 수 없다. 앞서 밝히듯이 자기결정권을 존중해줘야 하고, 진정한 자유를 갈망하는 이들을 속박시키고, 억압하는 사회현실의 문제에 관심을 가져야 한다. 진정한 자유인에게 죄 없는 자유를 속박하는 것은 반자유에 해당된다는 것을 밝혀둔다.
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사회복지 자료실 한국인에게 문화는 있는가를 읽고(독후감감상문)
본문내용참조 FileSize : 104448
○ 사회복지학과 대학생이면 3학년때부터 발표수업을 합니다.
○ A+ 좋은 레포트 자료와 발표 준비 자료가 되었으면 좋겠습니다.
○ 사회복지학과는 발표준비와 발표가 중요하다고 생각합니다.
○ 좋은 성적과 좋은 결과를 많이 얻었으면 좋겠습니다.
○ 흑백 프린트기로 인쇄를 하셔도 좋습니다.
○ 그럼 좋은 자료가 되었으면 좋겠습니다.
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사회복지 자료실 한국인에게 문화는 있는가를 읽고(독후감감상문)
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○ 사회복지학과 대학생이면 3학년때부터 발표수업을 합니다.
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영양교육론 - 영양교육의 역사, 정책 레포트
영양교육론 - 영양교육의 역사, 정책
영양교육론 - 영양교육의 역사, 정책 - 미리보기를 참고 바랍니다.
영양교육론
차 례
Ⅰ 우리나라 영양교육의 역사
1. 영양의 기원 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 3
2. 식의(食醫) ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 3
3. 시대별 영양교육의 역사 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 3
4. 영양사의 탄생 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 4
5. 한방속의 영양교육 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 5
Ⅱ 외국의 영양교육 역사
1. 서양의 영양교육 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 6
2. 미국의 영양교육 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 6
3. 일본의 영양교육 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 6
4. 필리핀의 영양교육 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 6
Ⅲ 국내 영양정책 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 7
Ⅰ 우리나라 영양 교육의 역사
1. 영양의 기원
“영양”에서 글자 “양(養)”의 기원은 쌀의 반(飯)과 사람(人),젓가락을 합해서 아래글자 식(食)이라 하였고, 윗글 식(食)에다 당질과 단백질을 합한 뜻으로 생겼났다고 한다. 이 영양의 사상은 동서양의 식생활과 생활환경에 따라서 개념에 큰 차이를 보이고 있다
동양에서 영(榮,營)과 양(養)을 결합하여 “영양”으로 쓰이는 이유는, 혈청의 양기,영혈,영위,위기등이복합된 뜻으로 영양의 목적이 심신을 왕성하게 증진시킨다는데 있다.
2. 식의(食醫)
고려초기(태조(太祖)2년, 서기 918)의 의사제도를 보면, 중앙정부와 지방제도에 상식국?영양국?사선국의식의(食醫,영양사)란 관직이 있었다. 상식국의 행정조직에서 식의(정9품 또는 8품의 직위로서 영양사란 관직)는 식물의성질과 해독을 감식하였다. 이 식의는 식품위생학 및 의약학의 지식을 갖고 왕과 귀족, 관리 등의 위생, 식사요법 및 위생예법에 관계되는 일을 관래해왔다고 조선의학사 및 질병사에기록되어 있다.
세조(조선시대)는 치병, 용약의근본원리를 설명한 의약론에서 식의란 입에 맞도록 먹게 하는 요범으로 입에 달면 기운이 나서 몸이 편해지고 , 입에 쓰면 몸도 괴로울 것을 알고 알맞게 조절하며, 식을 냉과 열로 서로 대하하도록 하였다. 식의 조절에서 “어찌 쓰고 매운것을 필요로 하리요. 고초, 당근(唐根)을 금하지 않고, 과식하게 하는 자가 있으면 식의가 아니다”라고 하여 식의의 임무를 가리키고 있다.
1800년대 조선 말기까지의 식습관 형태를 보면 식의동원(食醫同源)의개념에 근거를 둔 전통식사법이 우리사회의 규범으로 자리잡고 있었다. 이러한 가운데 궁중에서는 조리?가공업의 발달하였다. 궁중살림을 맡은 궁녀에는 애기내인,내인,상궁(정5품)의 세 계급이 있고, 또 직책에 따라 지밀내인,생과방내인,소두주내인등이 있었다.
3.시대별 영양교육의 역사
1)고려시대이전
(1)삼국시대 이전
우리 나라의 건국신황에 환웅천왕은 사람이 되기를 원하는 곰과 호랑이에게 쑥과 마늘만 먹고 100일간 햇빛을 보지 못하도록 하였는데, 이는 특정한 식품이 종교적 의미와 결부된 점 외에 부족 구성원들에게 일종의 영양교육의역할도 한것으로짐작된다. 마늘(지금의 큰 마늘이 아니고 산마늘,산붗,달래 따위로 생각됨)은 피를 잘 통하게 하고 몸의 습기를 제거하며 신진대사를 활발하게 한다고 하였고, 이시진이 쓴 『본초강목』에도 “마늘은 감기를 예방하고 냉증에 좋으며 변비나 피부질환에 도움을 주고 설사 같은 증세에 효능이 있으며 소화를 촉진하고 이뇨와 해열작용이 있다고 되어 있다.
(2)삼국시대
삼국시대에는 본격적인 농업국으로 발전하였다. 삼국시대의제도를 보면 신라에 육전이라는 기관이 있어 말이나 소, 돼지,개,닭 등의 가축을 사육하여 육류 식품을 공급하였으며, 대선부에서는 전국에서 공물로 바친 육장,된장,간장,술안주,과실,과자,떡을 사용하여 궁중 일상의 조리와 가공을 총괄하였다고 한다. 당시 우리 나라에서 일본으로건너가서 일본의 의학,약학,식품학의 개쳑하였다는 기
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파일이름 : 영양교육론 - 영양교육의 역사, 정책.hwp
키워드 : 영양교육론,영양교육의,역사,정책
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영양교육론 - 영양교육의 역사, 정책
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영양교육론
차 례
Ⅰ 우리나라 영양교육의 역사
1. 영양의 기원 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 3
2. 식의(食醫) ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 3
3. 시대별 영양교육의 역사 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 3
4. 영양사의 탄생 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 4
5. 한방속의 영양교육 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 5
Ⅱ 외국의 영양교육 역사
1. 서양의 영양교육 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 6
2. 미국의 영양교육 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 6
3. 일본의 영양교육 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 6
4. 필리핀의 영양교육 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 6
Ⅲ 국내 영양정책 ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 7
Ⅰ 우리나라 영양 교육의 역사
1. 영양의 기원
“영양”에서 글자 “양(養)”의 기원은 쌀의 반(飯)과 사람(人),젓가락을 합해서 아래글자 식(食)이라 하였고, 윗글 식(食)에다 당질과 단백질을 합한 뜻으로 생겼났다고 한다. 이 영양의 사상은 동서양의 식생활과 생활환경에 따라서 개념에 큰 차이를 보이고 있다
동양에서 영(榮,營)과 양(養)을 결합하여 “영양”으로 쓰이는 이유는, 혈청의 양기,영혈,영위,위기등이복합된 뜻으로 영양의 목적이 심신을 왕성하게 증진시킨다는데 있다.
2. 식의(食醫)
고려초기(태조(太祖)2년, 서기 918)의 의사제도를 보면, 중앙정부와 지방제도에 상식국?영양국?사선국의식의(食醫,영양사)란 관직이 있었다. 상식국의 행정조직에서 식의(정9품 또는 8품의 직위로서 영양사란 관직)는 식물의성질과 해독을 감식하였다. 이 식의는 식품위생학 및 의약학의 지식을 갖고 왕과 귀족, 관리 등의 위생, 식사요법 및 위생예법에 관계되는 일을 관래해왔다고 조선의학사 및 질병사에기록되어 있다.
세조(조선시대)는 치병, 용약의근본원리를 설명한 의약론에서 식의란 입에 맞도록 먹게 하는 요범으로 입에 달면 기운이 나서 몸이 편해지고 , 입에 쓰면 몸도 괴로울 것을 알고 알맞게 조절하며, 식을 냉과 열로 서로 대하하도록 하였다. 식의 조절에서 “어찌 쓰고 매운것을 필요로 하리요. 고초, 당근(唐根)을 금하지 않고, 과식하게 하는 자가 있으면 식의가 아니다”라고 하여 식의의 임무를 가리키고 있다.
1800년대 조선 말기까지의 식습관 형태를 보면 식의동원(食醫同源)의개념에 근거를 둔 전통식사법이 우리사회의 규범으로 자리잡고 있었다. 이러한 가운데 궁중에서는 조리?가공업의 발달하였다. 궁중살림을 맡은 궁녀에는 애기내인,내인,상궁(정5품)의 세 계급이 있고, 또 직책에 따라 지밀내인,생과방내인,소두주내인등이 있었다.
3.시대별 영양교육의 역사
1)고려시대이전
(1)삼국시대 이전
우리 나라의 건국신황에 환웅천왕은 사람이 되기를 원하는 곰과 호랑이에게 쑥과 마늘만 먹고 100일간 햇빛을 보지 못하도록 하였는데, 이는 특정한 식품이 종교적 의미와 결부된 점 외에 부족 구성원들에게 일종의 영양교육의역할도 한것으로짐작된다. 마늘(지금의 큰 마늘이 아니고 산마늘,산붗,달래 따위로 생각됨)은 피를 잘 통하게 하고 몸의 습기를 제거하며 신진대사를 활발하게 한다고 하였고, 이시진이 쓴 『본초강목』에도 “마늘은 감기를 예방하고 냉증에 좋으며 변비나 피부질환에 도움을 주고 설사 같은 증세에 효능이 있으며 소화를 촉진하고 이뇨와 해열작용이 있다고 되어 있다.
(2)삼국시대
삼국시대에는 본격적인 농업국으로 발전하였다. 삼국시대의제도를 보면 신라에 육전이라는 기관이 있어 말이나 소, 돼지,개,닭 등의 가축을 사육하여 육류 식품을 공급하였으며, 대선부에서는 전국에서 공물로 바친 육장,된장,간장,술안주,과실,과자,떡을 사용하여 궁중 일상의 조리와 가공을 총괄하였다고 한다. 당시 우리 나라에서 일본으로건너가서 일본의 의학,약학,식품학의 개쳑하였다는 기
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아동학대 사례에 대한 개입 레폿
아동학대 사례에 대한 개입
아동학대 사례에 대한 개입과정을 정리한 레포트입니다. 자료수집단계부터 사회복지사의 사정과 개입단계, 평가까지의 내용이 정리되어 있습니다. 레포트에 본 자료가 모쪼록 도움이 되리라 생각되며, 시험 잘 보시길 바랍니다. 아동학대사례에대한개입[1]
1. 자료수집단계
1) 클라이언트 소개
2) 의뢰과정
3) 제시된 문제
4) 클라이언트의 심리사회적 배경
(1) 가족력(가계도)
(2) 가족관계
2. 사회복지사의 사정
3. 개입단계
1) 개입목표
2) 개입계획
3) 개입과정
(1) 개입방법의 근거
(2) 초기과정
(3) 중기과정
(4) 말기과정
4. 평가단계
1) 평가
(1) 클라이언트의 반응 및 평가
(2) 사회복지사의 반응 및 평가
이 사례는 부엌칼에 의한 두부의 피부결손으로 응급실에 내원한 8세 남아가 의사와 사회복지사의 개입으로 학대받은 사실이 밝혀져 아동의 퇴원 이후의 보호 대책 및 환아 가족기능 회복에 개입을 한 사례이다. 환아는 두부의 피부결손에 대한 응급 수술 후 10일간 입원하여, 성형외과에서 치료를 받았으며 소아정신과의 상담도 받았다.
환아는 자녀양육에 대한 부담감을 심하게 느끼는 어머니로부터 신체적 학대를 받아왔으며 입원 당일에도 부엌칼로 위협을 하면서 훈육을 하는 어머니에 의하여 두피가 베이는 상황이 발생하였다. 환아의 어머니는 남편의 가정에 대한 무관심에 태도에 대한 불만, 경제적 어려움, 자녀 양육 등으로 인한 스트레스로 인하여 스스로의 감정을 조절하는 것에 어려움을 가지고 있었으며 낮은 자존감을 보이고 있었다.
사회복지사는 학대 여부에 대한 사정, 가정환경 조사, 부모의 양육 태도 조사를 비롯하여 의사들과 팀접근을 수행하였고,퇴원 후 환아의 보호 대책 및 환아 상담, 가족기능을 회복하기 위한 부모교육과 가족 상담을 지역사회자원과 연결하는 퇴원계획에 개입을 하였다.
본 사례는 아동학대 사례에 대한 병원의 사회복시자의 역할을 보여주는 사례이다.
1. 자료수집단계
1) 클라이언트 소개
① 이름: 박OO
② 성별: 남
③ 나이: 8세
④ 학력: 초등학교 2학년 재학 중
⑤ 종교: 기독교
2) 의뢰과정
박OO군은 부엌칼에 의한 두피 결손(3×5cm 크기)으로 본원 응급실에 내원, 성형외과에서 수술을 받던 중 두피 결손 이외에 신체적 상흔(전신의 멍과 긁힌 자국)이 전신에서 발견되어 수술 후, 성형외과와 마취과로부터 아동학대 문제로 사회사업과에 의뢰되었다.
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=16127810&sid=qjfRnf777&key=
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3) 개입과정
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(4) 말기과정
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(2) 사회복지사의 반응 및 평가
이 사례는 부엌칼에 의한 두부의 피부결손으로 응급실에 내원한 8세 남아가 의사와 사회복지사의 개입으로 학대받은 사실이 밝혀져 아동의 퇴원 이후의 보호 대책 및 환아 가족기능 회복에 개입을 한 사례이다. 환아는 두부의 피부결손에 대한 응급 수술 후 10일간 입원하여, 성형외과에서 치료를 받았으며 소아정신과의 상담도 받았다.
환아는 자녀양육에 대한 부담감을 심하게 느끼는 어머니로부터 신체적 학대를 받아왔으며 입원 당일에도 부엌칼로 위협을 하면서 훈육을 하는 어머니에 의하여 두피가 베이는 상황이 발생하였다. 환아의 어머니는 남편의 가정에 대한 무관심에 태도에 대한 불만, 경제적 어려움, 자녀 양육 등으로 인한 스트레스로 인하여 스스로의 감정을 조절하는 것에 어려움을 가지고 있었으며 낮은 자존감을 보이고 있었다.
사회복지사는 학대 여부에 대한 사정, 가정환경 조사, 부모의 양육 태도 조사를 비롯하여 의사들과 팀접근을 수행하였고,퇴원 후 환아의 보호 대책 및 환아 상담, 가족기능을 회복하기 위한 부모교육과 가족 상담을 지역사회자원과 연결하는 퇴원계획에 개입을 하였다.
본 사례는 아동학대 사례에 대한 병원의 사회복시자의 역할을 보여주는 사례이다.
1. 자료수집단계
1) 클라이언트 소개
① 이름: 박OO
② 성별: 남
③ 나이: 8세
④ 학력: 초등학교 2학년 재학 중
⑤ 종교: 기독교
2) 의뢰과정
박OO군은 부엌칼에 의한 두피 결손(3×5cm 크기)으로 본원 응급실에 내원, 성형외과에서 수술을 받던 중 두피 결손 이외에 신체적 상흔(전신의 멍과 긁힌 자국)이 전신에서 발견되어 수술 후, 성형외과와 마취과로부터 아동학대 문제로 사회사업과에 의뢰되었다.
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