마블리의 계몽사상
마블리의 계몽사상
마블리의 계몽사상
1. 들어가며
마블리(Gabriel Bonnet de Mably :1709-85)의 저작들은 20세기에 와서 거의 완전히 망각되었다. 그가 18세기의 가장 인기있는 작가였고 오늘날 그보다 훨씬 더 유명하게된 꽁디악(Condillac)의 형이었으며 19세기에도 그의 저작이 다수 출판되었다고 하는 사실에 비추어 볼때 이러한 망각은 흥미를 자아내게 한다. 그의 저작들은 플라톤의 노예제 찬양론(그리고 플라톤의 암묵적 이상은 스파르타)과-이율배반적으로-인간의 자연적 평등권에 대한 계몽주의적-스토아적 신념을 결합시키고 있다.
2. 마블리의 사상 검토
마블리는 사람은 누구나 일종의 神的 영감을 가지고 있다는 스토아철학의 형이상학적 주장 및 법전 평등의 신념을 초월하는 평등의 개념을 발전시켰다. 그는 심지어 18세기의 일반적 관념, 즉 국민간의 중요한 차이점이 기후나 지리와 같은 요인의 영향에 의해 발생할 수 있다는 관념도 배격했다. 그는 사회나 자연에서의 불행한 경험은 어떤 사람의 성격을 바꾸거나 인간성을 잃게하지만 그들의 기본적 평등성은 불변하는 것이라고 생각했다. 그가 의미하는 바는 아주 명백하지는 않으나 일반적으로 그는 바뵈프와 그의 추종자들이 사실적으로 설명한 “인간위장의 평등성”(equality of human stomach), 즉 인간생존욕의 평등성을 주장한 사람으로 알려져 있다.
인간의 절대적 평등에 대한 이같은 단호한 주장이야말로 바로 마블리가 그의 동시대인들을 널리 매혹시킨 것이라고 말해도 좋을 것이다. 비생산적이고 나태한 사람들에 대한 그의 비난은 기생적 존재인 귀족의 특권에 불평한 (증가일로의) 사람들 사이에서도 어렵지 않게 들을 수 있었다는 것 또한 사실이다. 마블리는 이러한 의미에서 근대화에 공헌한 사람은 아니었다. 그는 증대해가는 물질적 생산 따위에는 별로 관심을 두지 않았다. 그는 ‘善’(利他的 행위와 물질의 공정 혹은 평등한 분배에 관심을 두는 것)이 물질적 풍요보다 훨씬 더 중요하다고 생각했다. 그리고 그는 교역이나 상업활동을 새로운 부의 원천으로 인식하고 예찬하기는 커녕 상인들은 反사회적 탐욕에 의해 행동하고 언제든지 타인을 착취할 준비가 되어있다는 전통적 인식에 입각하여 비난하는 등 그들 상인에게 깊은 혐오감을 가졌다-사실 상인들은 지성인들과 어떤 교우관계도 그의 없었다.
마블리는 인간의 反사회적 혹은 이기주의적 본능이 그것과 공존하는 동정심 혹은 애타주의적 심성을 어떻게 압도해가는가 하는 구래의 문제를 밝히는데 전력하였다. 그가 제시한 이례적인 해결책은 사유재산을 없애고 그럼으로써 불평등한 재산과 기타의 물질적 부의 소유로부터 발생하는 파괴적인 탐욕의 잠재력을 제거하는 것이었다. 동시에 그는 이기주의의 완전한 제거나 그 지속성의 부인가능성을 믿기보다 오히려 이기주의를 긍정적 방법으로 이용하려고 했다. 그는 사회를 “존경”(consid?ration) 혹은 사회적 명예(그가 명명한 것)를 활성화시킬 수 있는 그런 방향으로 조정할 수 있다고 믿었다. 존경을 얻고자 하는 인간의 욕망은 인간의 자연적 이기주의를 충족시키고 아울러 사회적으로 유익한 일을 하도록 유도할 것이라고 생각했다. 그것은 또한 여러 형태로 나타나기는 했지만 18세기에 꽤 널리 전파된 관념이었다.
마블리의 이론은 그가 대체로 플라톤? 그리스도? 모어 및 기타 근대이전의 사회저항론자들의 반동적 관심을 따랐다는 점에서 미래보다는 주로 과거에 대해 언급하였다고 말할 수 있을 것이다. 그도 先人들과 마찬가지로 인간이성의 평균적 잠재력을 높게 평가하지 않았기 때문에 사회적 기생계층을 처리하기 위하여 국가 통제하의 엄격한 획일적인 조직과 가혹한 조치를 취할것을 바라고 있었다.
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11046866&sid=ddangkung&key=
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