위르겐 몰트만의 「생명의 영」
위르겐 몰트만이 말하는 생명의 영이라는 말과 함께 그의 성령론에 대해서 알아보았습니다. 위르겐몰트만의「생명
몰트만은 성령에 대해 말하는데에 있어서 교회가 선포하는 객관적인 말씀이나 영적인 교회의 제도에서 출발하게 보다는 개인적이며 공동체적인 ‘성령의 경험’으로부터 출발하는 것이 타당하다고 본다. 그래야 삶의 경험, 새로운 삶을 여는 성령이 되며 우주적 생명의 성령이 된다는 것이다. 몰트만에 의하면 하나님은 모든 사물안에 계시는 하나님이라고 하는데, 그는 이것을 ‘내재적 초월’이라고 한다. 하나님의 영의 경험은 인간 주체와 자기 경험에 제한되지 않고 오히려 그것은 ‘너의 경험’과 ‘공동체적 경험’과 ‘자연의 경험’에 있어서도 구성적이다. 이와같이 주장을 할 수 있는 근거는 “창조자는 그의 영을 통하여 창조전체와 개개의 피조물 안에 거하시며 그의 영으로서 창조를 유지하고 존속하게 한다”는 그의 생각때문일 것이다. 하나님은 영을 통하여 그의 모든 사물들 안에 계시다는 것이다. 몰트만에 따르면 하늘과 땅의 창조자이신 하나님은 그의 우주적 영을 통하여 그의 모든 피조물들과 그의 창조의 사귐 안에 임재하여 있다. 하나님은 세계의 창조자일 뿐아니라 우주의 영이기도 하다. 영의 힘들과 가능성 등을 통하여 창조자는 그의 피조물들 안에 거하며 그들을 생기 있게 하고 그들을 유지하며 그들을 그의 나라의 미래로 인도한다. 또한 그는 범신론과 만유재신론을 구분한다. 단순한 범신론은 단지 영원하고 신적인 현재를 보는 만면 만유재신론은 미래의 초월과 진화와 목적성을 인식할 수 있는 능력을 가지고 있다. 결국 몰트만이 말하고자 하는 성령론의 초점은 경험-내재적 초월-우주적인 단어들과 관련이 된다고 볼 수 있다. 생명의 영으로 명명된 그의 성령에 관한 주장은 총체적 성령론으로 지금까지 부분적이던 성려에 관한 주장들을 극복한다고 볼수 있다.
몰트만은 「십자가에 달리신 하나님」에서 서방적 삼위일체론을 말하여 성령을 성부와 성자 사이에서 나오는 것이라고 하여, 성령을 일종의 ‘사랑의 띠’처럼 이해한다고 볼 수 있다. 그러던 그는 “내재적 삼위일체론”을 이야기하면서 동방 교회적인 모습을 보인다. 몰트만이 많은 진술을 통해 보여주고자 하는 것은 성령의 독자적 위격성을 분명히 하려는 것이었다. 삼위일체의 각 주체는 그의 유일한 인격성을 가지고 있으며 따라서 어떤 하나의 인격개념이 아버지와 아들과 영에게 공통적으로 적용될수 없다. 그렇지만 성령은 하나님 자신이다. 그것은 아버지 하나님과 아들 하나님에 비하여 구분되는 독특성을 가지 하나님이시다.
몰트만이 내놓은 동방과 서방의 절충안은 성령이 성부로부터 나와서 성자의 얼굴에서 빛나는 하나님의 영광의 광채라고 한다. 따라서 Filioque자체보다 그리스도가 성령의 그리스도였으며 성령은 그리스도의 영이었다는 사실을 아는 것이 더 중요하다는 것이다. 성령의 신성에는 모두 동의하며 주체성에도 동의한다. 그렇다면 성령의 사역자체의 중요성과 다분히 감정적이고 그리스도와의 관련성을 무시한 영성이 강력한 우리나라에서는 성령이 그리스도의 영임을 강조하는 것이 필요할 것이다. 성령의 성부와 성자와의 관련과 성령의 사역의 균형성도 중요하리라고 본다.
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=16124479&sid=ddangkung&key=
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